湘西鋅鋼百葉（yè）窗是什麽（me）模式的？

功能主義作為種哲學理，它是世（shì）紀反對機械決定和實證主義（yì）的哲學產物，它強調體的整體即複雜整（zhěng）體本質（zhì）上不能分析（xī）為（wéi）組成分（fèn），倡導用（yòng）相互關係的語言來取代因果語言，並力提供鋅鋼（gāng）百葉窗（chuāng）另外種解釋模式，即功能解（jiě）釋，以代替具有實證主義傾向的決定的（de）定律解釋。人類學家馬利諾夫斯基在人類學中信奉功（gōng）能主義，把功能主義哲學看成是人類學衝破世紀曆史（shǐ）循環約束的思想支柱；默頓在社會學中闡述了普遍的功能主義原理，即認為文中的每個項目都具有種功能，使功能主義成為社（shè）會學（xué）中種明確的（de）哲學。另外，功能主義在心理學和經濟（jì）學中也很（hěn）流行。它已成為世紀學術氣氛（fēn）中個非常重要（yào）的因素②。圍（wéi）繞亨普爾的科學解釋模式，人們的研究和爭不僅直（zhí）接針對定律解釋及其覆蓋律模型在人文科學和社（shè）會科學中的地位，以及人文、社會科學（xué）中解釋的基本征（zhēng），而且許多（duō）研究還般地深（shēn）入到了人文科學和社會科學的屬（shǔ）及（jí）其背的哲學原理。但（dàn）在各（gè）種反對意見中，有兩點是致的，是反（fǎn）對實證主（zhǔ）義（yì），二是在本質上還沒有（yǒu）擺脫狄爾泰的自然精神（shén）、解釋理解二分法。因此，要超越人文主義和實證主釋觀及（jí）其對立，我們還是回到傳統人文（wén）主義那裏（lǐ），並考慮到（dào）被狄爾泰視為與實證的自（zì）然科學方法比肩而立的精神科學方法的解釋學的發展。四、理解與解釋關係中的定（dìng）律解釋：對傳統人文主義和實證（zhèng）主釋觀的超越傳統人文主義和實證主釋觀（guān）在方法上現（xiàn）出直接的對立，前者堅持了人（rén）文、社會科學研究的殊，但卻否定了人的文的統和普遍的解釋模式的存在，者雖然認識到了這種（zhǒng）統（tǒng）並堅（jiān）持解釋的普遍的觀點，但鋅鋼百葉窗這種正（zhèng）確思想的闡發卻是從其科學主義（yì）的哲學立場出發的。　　這種（zhǒng）態（tài）勢，方麵（miàn）說明了普遍適用於自然科（kē）學與人（rén）文、社會科學活動的解（jiě）釋模式研究的複雜，另方麵也說明了對傳統人文主義和實證主釋觀的超越是我們探討解釋（shì）普遍（biàn）模式問題的出發點超越傳統人文主義和實證主釋觀的（de）可能，先（xiān）現在自然科學與人文、社（shè）會科學中（zhōng）理解、解釋及其相互關係（xì）存在的現實。我們曾多次指出，自然科學的可能條件不是別（bié）的，恰恰是人對鋅鋼（gāng）百葉窗存身其間的存在意義的理解（jiě）。這些以實在的形（xíng）而上學（xué）信念、科學觀念等形式存在的意義理解，構成了科學（xué）活動的（de）目的結構。在傳統人文主義者認為的以（yǐ）意義的理（lǐ）解為（wéi）實質的（de）人文科學和社會科學中，對人的行為（wéi）社會（huì）現象的客觀解釋也現實地（dì）存在著現實（shí）中並不存在脫離了原因說明和規律解釋的（de）人文（wén）科（kē）學和社會科學。讓皮亞傑說：繼狄爾泰的思考和雅斯貝爾斯的心理病理學，某些（xiē）學派趨向於把可能屬於物（wù）質和原因質的解釋’與可能涉及意義和意向的（de）理解’開來，但這種（zhǒng）做法隻能使問題複雜，而且誰也不想（xiǎng）去否認解釋（shì）的要（yào）。①正（zhèng）由於這樣，皮亞傑提出了預見與解釋是人（rén）文、社會科學的理方

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